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来源：舍本求末网编辑：万盛区时间：2025-04-05 15:17:55

这里值得注意之点在于其中无用之用的论点，这一观念既包含确认用的相对性：虽无用于彼，却可有用于此。

汤先生从中看出这种观点，也许会使中国古老的‘天人合一思想与之接轨。四、建构性后现代主义目前，国内学者对后现代主义的介绍和研究主要侧重于后现代主义的摧毁、解构、否定性的向度上，对后现代主义的批评也主要集中在这些方面，但对于后现代主义所蕴含的积极的、肯定的、建设性的向度则很少注意到。

王治河分析指出，解构性后现代哲学在三个方面即具有建设性，一是倡导创造性，二是对多元的思维风格的鼓励，三是倡导对世界的关心爱护。汤先生之所以赞赏建构性后现代主义，应该正是看到此方面的重要视角。汤先生已经注意到西方后现代哲学思潮开始流行，汤先生看到七八十年代有解构主义的出现，提倡零碎化、多元化、反体系化。[37]现代主义有一种傲慢，对过去持一种鄙视的态度，向人们承许即将找到终极的真理。必须指出的是，后现代哲学思潮本身在西方哲学界是非主流，而建构性后现代主义更是非主流的非主流。

后现代主义大约也是在80年代中期，我在游访欧美时才稍稍接触到，但那时的后现代主义主要目标是针对现代化所产生的问题进行解释。[23] 唐力权先生（Lik Kuen Tong）专门对怀特海与《易经》进行的比较研究，发表The Concept of Time in Whitehead and the I Ching（怀德海与易经的时间概念）（Journal of Chinese Philosophy, 1974, Vol.1, No.3-4）等论文，并在怀特海与《易经》思想基础上，出版了专著《周易与怀德海之间：场有哲学序论》（大陆版为1997年由辽宁大学出版社出版），创立了场有哲学。）第二次启蒙蕴含着某种否定之否定的规律，是对第一次启蒙的超越，对第一次启蒙的某些内容进行否定，但绝不是对第一次启蒙之前的简单回归。

人与人之间的关系紧张、复杂，日益难以协调。有机哲学拒斥那种只有外在关系的实体一样的物质概念，怀特海认为这样的实体是空洞的，缺乏主体的直接性（subjective immediacy）。进入专题：汤一介后现代哲学。鲍世斌等译：《超越解构：建设性后现代哲学的奠基者》，254页。

马季方译：《后现代科学——科学魅力的再现》，北京：中央编译出版社2004版，1-2页。《科学与近代世界》一书对近代科学背后的科学唯物论的宇宙观进行了批判，企图在欧洲的科学史中寻找自己新宇宙观的先驱思想。

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[21]田中裕则联想到华严宗的理事无碍法界与事事无碍法界。[14] 杨富斌：七张面孔的思想家，见（美）怀特海著。因此，初期的后现代主义目的在于解构，企图粉碎一切权威，这无疑是有意义的。）这其中体现了汤先生反本开新或者批判发展的思维方法。

汤先生将人类面临的问题按照矛盾的性质大致归为三类：人与自然的矛盾、人与人（包括人与社会、国家与国家、民族与民族）的矛盾、人自己身心的矛盾。【关键词】后现代哲学、建构性后现代主义、过程哲学汤一介先生（1927-2014）作为研究中国古代哲学史，并尝试建构当代中国哲学的代表人物而为人所知。建构性后现代主义反对作为现代主义哲学基础的二元论、还原论，以及人类中心主义。他们认为，应把环境、资源、人类视为自然构成中密切相连的生命共同体，这将对解决当前的生态环境危机具有重要意义。

注释： [1] 本文对汤先生的著作均出自《汤一介集》，北京：中国人民大学出版社2014年版。*本文来源：汤一介先生与后现代哲学思潮，载《跨文化对话》第40辑，北京：商务印书馆，2019年10月。

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）人与自然的矛盾体现为日益严峻的生态问题。汤先生用最精练的语言将三者概括为：近一二百年来，①由于对自然界的无量开发、残酷掠夺，造成生态环境的严重破坏。

刘述先先生对这次会议有一个详尽的记述。[37] 王治河：《后现代哲学思潮研究》（增订本），293、295页。）值得特别提及的是，虽然后现代哲学思潮只是西方各种哲学思潮当中的一支，但西方哲学界没有一种主流思想，多元共存、百花齐放的特点正是后现代哲学思潮所赞赏的。前一种思想视过程为根本原理，而后一种思想则视事实为根本原理。这次会议是于2002年6月17日至20日在京举行的由北京师范大学价值与文化研究中心和美国过程研究中心共同举办的价值哲学与过程哲学国际学术研讨会。汤先生接触的主要是后者。

如此的生理结构与人类所使用的语言也密切相关，是字作为语言的普遍句型，连接的就是主语与宾语。[27] 汤先生对霍桑的关注，虽了解到他作为基督教神学家、过程神学家的身份，更主要强调他要在基督教伦理与儒家伦理之间找到某种对话基础的观点：于是有一些基督教神学家就提出在基督教伦理与中国儒家伦理之间是否有一些共同点，能否在这两者之间找到某些对话的基础。

[38]在当前传统文化复兴的过程中，一方面要注意克服现代主义的傲慢，要充分尊重不同于现代主义的思想，另一方面则不能回归传统，在吸收传统文化积极方面并在克服现代主义弊病的基础上建设与开创新的思想。包国光译：《怀特海：有机哲学》，108页。

现在西方科学与技术以毁灭的后果威胁着我们。如果不能够克服现代主义的思维方式，恐怕是很难解决的。

身体层面，癌症的梦魇笼罩着人们，更为恐怖的是艾滋病无声无息地在蔓延，还有稀奇古怪的各种绝症折磨着人们。人类有史以来第一次走到了可以轻易毁灭人自身，人类文明，甚至整个地球生命的边缘。[25]有限的时间性世界中的活动性发生与无限的具有永恒本性的上帝，都是活动性存在。）对于前现代的中国传统文化，必须自觉认识到不是复古，而是用来吸收与发展，以便更好、更快的进入后现代社会。

所以汤先生说：目前，建构性的后现代主义的影响力在西方还很小，但我相信它在西方和东方将都会受到重视。[35]这样的立场与汤先生的立场也是相同的

）解构性的后现代主义旨在解构主客的截然二分，在哲学上强调相对性、多元性、非中心、反本质、多视角等，体现的更多的是只破不立的精神。[26] （美）大卫·雷·格里芬等著。

文化的吹嘘不是应对我们当前情形的适当回答。汤先生忧心忡忡地询问：中国社会的启蒙将如何进行下去？中国如何才能全面实现‘现代化，而又避免陷入当前西方社会的困境？如何关注西方后现代主义的发展前景，而能较快地使中国文化和后现代主义接轨？（卷6，177-178页。

当然，汤先生认识到了现代主义在国内的强大势头，也看到西方企图克服现代主义而建设新的后现代思想的弱小。近几十年来的中国实现了经济的高速增长与综合国力的腾飞，但显然这是以严重破坏环境、消耗资源为代价的。）汤先生提出，中国或许可以走一条独特的启蒙之路。汤先生这样的设想正是基于后现代主义思潮与国学热同时在当下流行的现状提出的。

这些问题都是中国在近代以来受列强欺凌，受二次世界大战的折磨，被迫向西方的现代化学习的结果所引发的。有些看似没有对立面的也都可以找到对立面，比如，理性与非理性，语言与默然等。

[13]怀特海过程哲学的核心思想在于，它把世界的本质理解为过程，认为世界的实在性正在于它的过程性，过程就是世界，世界就是过程，过程就是实在，实在就是过程。曲跃厚译：《过程神学：一个引导性的说明》，北京：中央编译出版社1998年版，3-4页。

其二，汤先生对怀特海与建构性后现代主义的关注无疑与他自己思考的中国传统哲学的现代意义密切相关。在科布看来，怀特海的后现代主义主张二分和片断歪曲了实在，万物实际上都是相互关联的。

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